《觀音玄義》為天台宗「性惡思想」之濫觴。透由「十義」、「十普門」教相，行門的理解與實踐、善觀因緣法之無自性，縮小自我，避免差異的立場造成相刃相靡。進而消弭敵我，虛心納受，創造對話的可能。
本論探究兩大問題：一者，探究《觀音玄義》的義理思想（教）。既然天台宗的性惡思想源自於《觀音玄義》，期待回歸文本的閱讀與解析，藉此釐清智顗於《觀音玄義》經卷中第九料簡緣、了佛性提出「性德具善惡」之說其初衷，進而梳理「性德具善惡」之說是否為天台宗之特色？抑或是根本是與天台教理相背離的？《觀音玄義》這部經論的核心思想即是「性德具善惡」之說嗎？知禮為《觀音玄義》做了四卷的注釋經卷──《觀音玄義記》以及湛然於《止觀輔行傳弘決》也為第九料簡緣、了佛性做了詮釋，想藉由知禮的注釋書及湛然的詮釋一探智顗、湛然、知禮對「性具性惡說」的發展軌轍。
二者，闡釋《觀音玄義》的實踐法門（觀）。佛法本是因應眾生的苦難而生，因此佛法本是為了解決眾生的生命問題，提供一帖在生命旅程中能與苦難和平共處的清涼良方，進而見到生命的實相。以筆者是一名高中老師而言，見到年輕學子在升學體制中的苦悶、在原生家庭遭遇諸多身不由己的問題、在同儕進退遭逢的躓絆等等，若能以「性德具善惡」思想賦予彼此打開更寬廣的格局，引導親、師、生正視生命、現象界的種種不完美，安然地從這些不完美當中體認生命的本來面目，並從中領受向上提升的力量與願景。以「自行化他」的思想為圓滿生命品質向上提升的行動方鍼，從肯定自己、尊重他人為起點，在生命舞台演出的每個當下，不僅關注台上小我角色的精采扮演，同時也能與更多他者、它者互相交流、豐盈，擴大整個舞台的無限性！
臺灣高雄人。1993畢業於成功大學中文系，2023年中山大學文學博士。現任高雄市中正高中國文教師兼教務主任。撰有學位論文《東坡文字禪研究》、《聖嚴法師對佛性意義的當代詮解及其與人間淨土實踐的關涉》，以及期刊論文〈星雲大師推動人間佛教藝文化──以散文小品《往事百語》為例〉等。
編輯緣起
自序
第一章 緒論
第一節 研究緣起與目的
一、緣起
二、目的
第二節 現有成果與問題提出
一、問題提出
二、文獻回顧
第三節 研究進路及章節結構
一、研究進路
二、章節結構
第二章 《觀音玄義》作者與內容架構
第一節 《觀音玄義》作者考證
一、主張作者是章安灌頂
二、主張作者是智顗
三、主張作者是共同創作
四、其他可能
五、小結
第二節 《觀音玄義》的內容架構
一、文章架構─五重玄義
二、文章內容─「十義十普」
第三章 智顗《觀音玄義》之思想要義
第一節 智顗時代社會背景的分析
一、「教觀雙運」、「解行雙修」的主張及其時代背景
二、由般若空性轉化為涅槃佛性說
三、性德具善惡說的時空背景與淵源
第二節 《觀音玄義》思想要義
一、性惡思想
二、三因佛性
三、性修二德
四、感應道交
五、自行化他
六、小結
第三節 《觀音玄義》之性惡說非形而上的本體論
一、《觀音玄義》之「性德具善惡」說是形而上的本體論嗎？
二、「性德具善惡」說是心具染淨二性起染淨二事嗎？
第四章 《觀音玄義》之實踐
第一節 「十義」之實踐(教相)
一、人能弘法，非法弘人
二、慈悲願起，弘誓使堅
三、福慧雙修
四、六即止觀
五、觀心法門
六、小結
第二節 「十普門」之實踐( 觀門)
一、慈悲普(願)(眾生緣─法緣─無生緣)
二、弘誓普(願)
三、修行普(行)
四、斷惑普(行)
五、入法門普(自證明果)
六、開權顯實(化他)
七、小結
第五章 天台後學對《觀音玄義》性惡思想之詮釋及開展
第一節 湛然《摩訶止觀輔行傳弘決》對《觀音玄義》的詮釋
一、第一部分
二、第二部分
三、第三部分
四、第四部分
第二節 知禮《觀音玄義記》對《觀音玄義》的詮釋
一、第一部分
二、第二部分
三、第三部分
四、第四部分
五、第五部分
第三節 智顗、湛然、知禮對性惡思想的詮釋
第四節 元明天台後學對性惡思想的詮釋
第六章 結論
一、《觀音玄義》作者是智顗及其門生章安灌頂的共同創作
二、《觀音玄義》之「性惡說」非形而上的本體論
三、智顗、知禮與湛然的善與惡
四、「性惡說」非智顗《觀音玄義》的核心思想
五、《觀音玄義》的工夫論是建立在教觀雙運自證化他的實踐法門
參考文獻
